浅谈现今《周易》注释中的问题，及应如何注解其成为老少咸宜之作
六、不知先秦时期“中”字的用法、倒装句式
在先秦文献中，有许多倒装句，《周易》中也是如此。
倒装句：为了强调、突出等词语的目的而颠倒原有语序的句式，叫做倒装句。在倒装句中，颠倒了的成分可以恢复原位而句意基本不变，句法成分不变。
在现今的地方话语中，倒装句也较为常见。在现今的山东、广东地区，日常用语中，倒装句就非常多（本人只在这两个地方生活工作过，故比较熟悉，其他地区不是很清楚）。
例：正常句式：你先走；倒装句：你走，先。成语“时不我与”就是倒装句；“奉天承运皇帝诏曰”也是倒装句，“天承运”的正常顺序是“承天运”。
倒装句广泛应用在《周易》、《尚书》、《诗经》、《老子》、《论语》、《左传》、《孟子》、《庄子》等先秦典籍中。
例：《尚书·周书·大诰》“民献有十夫予翼”；《诗经·郑风·褰裳》“子不我思，岂无他人？”；《老子·第六十二章》“人之不善，何弃之有”；《论语·子罕》“吾谁欺？欺天乎？”；《荀子·劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”等等。
1、中：以泰卦“得尚于中行”、复卦“中行独复”为例：
倒装句是为了强调、突出某个字、词而进行的倒装。本文所要介绍的“中”便是其中之一，遇“中”且要强调、突出“中”时便需倒装，我们现今耳熟能详的先秦典籍中的“中国”、“中庸”就是倒装句，其正常语序为“国中”、“庸中”。
先秦典籍中遇“中”且要强调、突出“中”时便需倒装；当不需要强调、突出“中”时，便不需倒装；在《周易》中也是如此。
下面便以“何尊”铭文中的“中国”，《左传》中的“中国”，《论语》、《礼记》中的“中庸”，《诗经》中的“中”，《周易》中“中”为例进行说明。
“中国”一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”的铭文，铭文原文为“余其宅兹中国，自兹乂民。”。
何尊自“何尊”始，“中国”一词已经有着年的使用历史，但一直只是作为一种代指性名词来使用，没有一个王朝曾经将“中国”两字明确作为其政体的直接名称。汉朝的国号是“汉”。唐朝的国号是“唐”，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。
何尊仔细研究“何尊”中的“中国”，会发现其实这是一个倒装词，正常语序为“国中”（我本人的分析）。
我认为“何尊”中的“中国”指的是“成周”洛邑，此处的“中国”指的仅仅是“洛邑”（洛阳）这一都邑。
何尊-铭文《史记·周本纪》“（周武王）定天保，依天室……我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹雒、伊，毋远天室。营周居于雒邑而后去。”,关于“天室”的解释有多种，但我认可将“天室”解为“嵩山”的讲法，我认为这种注解最符合史实。
（PS：嵩山，古称“外方”，夏商时称“崇高”、“崇山”，西周时成称为“岳山”。嵩山由太室山与少室山组成。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，是古时洛阳的重要屏障。《诗经·大雅·崧高》“崧高维岳，骏极于天。”，崧（sōng）：又作“嵩”。）
《史记·周本纪》“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意……此天下之中，四方入贡道里均。”
《史记》中讲说，周武王灭商后，由于丰镐偏西，不能有效控制殷商旧族广泛分布的东方地区，为了巩固新政权，确保安定，周武王认为在洛邑修建新都可保长治久安。
周公平定“三监之乱”后，深感东方地区的难以掌控，于是秉承周武王遗志，将周武王营都洛邑的计划付诸实施。认为新都洛邑是天下的中心，四方朝拜入贡到这里的距离都相同。
“天下之中，四方入贡道里均”便是“何尊”中“中国”的意思，“国”指的是西周所分封的诸侯国，“洛邑”便是“中国”，是所有诸侯国的中心，即“国中”。
《尚书》中与营建“成周”洛邑相关的篇章有“召诰、洛诰、多方、多士”等。
《诗经·大雅·民劳》“惠此中国，以绥四方……惠此中国，以为民逑。”，中国：周王直接统治的地区，也就是“王畿”，相对于诸侯国而言“王畿”是诸侯国的中心，即“国中”。
《左传·僖公二十五》“德以柔中国，邢以威四夷”，中国：国内，诸侯国国内百姓。
我们再看一下《论语·雍也篇》、《礼记·中庸》中的“中庸”，“中庸”其实也是倒装句，正常语序为“庸中”。
中庸庸，此字始见于商代甲骨文。在先秦是对某些地位较低的劳动者的一种称呼，故“庸”有平庸、平常之义。战国时期“庸”有时指雇佣劳动者，这个意思后作“佣”。“庸”由雇佣引申为“用”，使用则有成效，故又引申指“功劳、功绩”。
《说文解字》“庸，用也。”；《尔雅》“庸，常也。”
中庸：为中用、中常，即“用中、常中”。朱熹注：中，不偏不倚、无过无不及；庸，平常。中庸为常行之礼。
我们再看一下《诗经》中的“中”的用法，“中”在《诗经》中多采用倒装的方式，例：
《诗经·邶风·式微》“微君之故，胡为乎中露？……微君之躬，胡为乎泥中？”，中露：露中；泥中，没有倒装。
《诗经·周南·葛覃》“葛之覃兮，施于中谷”，中谷：谷中。
《诗经·周南·兔罝》“肃肃兔罝，施于中林”，中林：林中。
《诗经·邶风·终风》“谑浪笑敖，中心是悼”，中心：心中。
《诗经·邶风·谷风》“行道迟迟，中心有违”，中心：心中。
《诗经·王风·中谷有蓷》“中谷有蓷，暵其乾矣”，中谷：谷中。
《诗经·小雅·鸿雁》“鸿雁于飞，集于中泽”，中泽：泽中。
《诗经·小雅·信南山》“中田有庐，疆埸有瓜”，中田：田中。
《诗经·大雅·桑柔》“哀恫中国，具赘卒荒……瞻彼中林，甡甡其鹿。”，中国：国中；中林：林中。等等。
最后，我们来看一下《周易》中的“中”。“中”在《周易》中有14处（含“中孚”卦卦名）；除“讼卦”中的“中吉”，在帛书中写作“克吉”外，其余13处也全部写作“中”。
（PS：我个人认为帛书“讼卦”中的“克吉”，比通行本中的“中吉”更符合卦辞辞义。我在《谈“周易”中“孚”、“有孚”的正解，借以掌握其卦爻内涵》中略有涉及，以后有时间在详述。）
《周易》中有的“中”采用倒装，有的未采用。例：
屯卦“六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝”，林中没有倒装。
师卦“九二，在师，中吉，无咎，王三锡命”，中吉也没有倒装。
复卦“六四，中行独复”，中行有倒装，应为“行中”。
泰卦“九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”，中行有倒装，应为“行中”。
泰卦九二爻讲的是：为了避免被朋友落下太远（不遐遗），因此包荒用冯河，过河后，还是和朋友走散了（朋亡），快点赶路，希望能追上朋友，终于在赶路的途中与朋友相遇（得尚于中行）。得尚：得偿，得偿所愿。
2、有：以坤卦“无成有终”、谦卦“君子有终”为例：
有有，象形兼会意字。图（A）是甲骨文的“有”字，上部是一只悬臂下垂的右手，下部是一块肉（“肉”字是一脔肉的横断面的形状），表示手里“有”肉，“有”吃的了。这个由上“手”下“肉”所构成的“有”字，“肉”也表音，起声符作用。
图（B）也是甲骨文的“有”字，是一只右手形。因为这只右手后来发展为“又”，也用作左右的“右”；故此便以“手”形及借其“又”音以表示“有”意。在商代卜辞里是多用图（B）的甲骨文的“又”来作为“有”字的（这也是战国楚竹简《周易》中“有”写作“又”的原因）。
图（C）是金文的“有”字，字的构造又恢复了图（A）甲骨文“上手下肉”的形体，并且以粗重圆厚的“肥笔”来写手肘部分；手下的“肉”，已摆到肘的左旁去了。
于是以此为基文，便发展为图（D）的小篆、图（E）的汉隶和今天的楷书“有”字。
有：本义为“持有、具有”，与“无”相对。
在《周易》中也存在“有”倒装的情形：
坤卦“六三，含章可贞，或从王事，无成有终”，有终有倒装，应为“终有”。
谦卦“谦，亨，君子有终”，有终有倒装，应为“终有”。
我在前文中讲到过：通行本“终”在帛书中有两种写法“冬”或“终”。
帛书中写作“冬”时，通行本“终”义为“最终、最后”之义，与“始”相对，末了、结束的意思。
帛书中写作“终”时，通行本“终”义为“始终，总；表始终全过程”，尽、全、从开始到末了、从头到尾的意思。
因上述的两个卦爻辞的“终”在帛书中都写作“终”，故“终”为“始终，总；表始终全过程”。
卦爻辞的“有终”正常语序为“终有”，义为“始终都有，总有”。在上述卦爻辞中“有”义为衣食无忧、一生富足、无病无灾、平安健康；“有”即“富足安康”义。“终有”便是一生富足安康，始终富足安康。
坤卦六三爻讲的是：若从王事，也许不会有什么大功绩、大成就，但会终生富足安康，始终富足安康。
谦卦卦辞讲的是：谦，亨通顺利，君子行谦可保一生富足安康。